Breviario
de admoniciones antiposmodernas
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Jürgen Habermas en las Cortes españolas (26 de noviembre de
1984):
“Foucault radicaliza la crítica de Horkheimer y Adorno a la
razón instrumental, hasta convertirla en una teoría del eterno
retorno del poder. Su mensaje de un ciclo de poder siempre igual,
de una formación de discursos siempre igual, tiene que extinguir
la última chispa de la utopía y de la confianza de la cultura
occidental en sí misma. (...) Considero que esta tesis de la
aparición de la posmodernidad carece de fundamento. La estructura
del espíritu de la época no ha cambiado, como tampoco lo ha
hecho la forma de la polémica sobre posibilidades vitales futuras
y la conciencia histórica no está perdiendo las energías utópicas
en modo alguno”
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John Zerzan en ‘La catastrofe del posmodernismo’:
“Estamos llegando rápidamente a un sitio triste y vacío,
que el espíritu del posmodernismo encarna demasiado bien. (...)
La capitulación posmoderna ante el perspectivismo y la decadencia
no tiende a ver el presente como alienado –seguramente un
concepto pasado de moda–, sino más bien como normal y hasta
placentero. (...) ¿Dónde hay vitalidad, denegación, la
posibilidad de crear un mundo no-mutilado? Barthes proclamaba un
nietzscheano ‘hedonismo del discurso’; Lyotard aconsejaba:
‘Seamos paganos’. ¡Semejantes bárbaros salvajes! Por
supuesto, su asunto real es vago y carente de energía, una
esterilidad académica completamente relativista. El posmodernismo
nos deja desesperanzados en un corredor interminable; sin una crítica
viva, en ninguna parte”
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Juan Pablo II en la carta encíclica ‘Fides et ratio’:
“No hay duda de que las corrientes de pensamiento
relacionadas con la posmodernidad merecen una adecuada atención.
En efecto, según algunas de ellas el tiempo de las certezas ha
pasado irremediablemente; el hombre debería ya aprender a vivir
en una perspectiva de carencia total de sentido, caracterizada por
lo provisional y fugaz. Muchos autores, en su crítica demoledora
de toda certeza e ignorando las distinciones necesarias, contestan
incluso la certeza de la fe”
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Manuel Castells en ‘La era de la información’:
“La cultura y la teoría posmodernas se recrean en celebrar
el fin de la historia y, en cierta medida, el fin de la razón,
rindiendo nuestra capacidad de comprender y hallar sentido,
incluso al disparate. La asunción implícita es la aceptación de
la plena individualización de la conducta y de la impotencia de
la sociedad sobre su destino”
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Alain Sokal y Jean Bricmont en ‘Imposturas
intelectuales’:
“El posmodernismo tiene tres efectos negativos principales: una
pérdida lastimosa de tiempo en las ciencias humanas, una confusión
cultural que favorece el oscurantismo y un debilitamiento de la
izquierda política”
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Eugenio Trías en ‘El cultural’ del
diario ‘El Mundo’ (7 de febrero de 2003):
“Intento abrir una tercera vía; ni moderna ni posmoderna; una vía
nueva, fundacional, claramente diferenciada de un pensar moderno
agotado y caduco, o de un post-modernismo que no atiende bien a
los retos de este cambio de siglo y milenio. (...) En mi filosofía
(y eso es algo realmente raro) logro dar una definición de
nuestra propia condición; y consigo recrear la cuestión del
sujeto, asumiendo y aceptando la crisis y la crítica del concepto
moderno de subjetividad. Es una alternativa, también en este
crucial y neurálgico punto, tanto a las teorías de la modernidad
como a las liquidaciones posmodernas”
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Slavoj Zizek en el diario ‘Avui’ (4 de
marzo de 2004):
“Lo que de verdad me preocupa es que cierto discurso del
posmodernismo (la subjetividad nomádica, el multiculturalismo
contrario a la subjetividad en sentido fijo) ha sido totalmente
complaciente con las bases del capitalismo. (...)
A menudo se dice que estamos viviendo en una época escéptica,
sin mandamiento ni obligaciones ni creencias. Por el contrario, yo
pienso que ahora tenemos más creencias que nunca. Por eso creo
que hay que abandonar todos estos criterios posmodernos que
quieren eliminar el poder global y el concepto de una historia con
mayúsculas y que afirman que todos hablamos lenguas diferentes.
Pese a que los pensadores estilo Deleuze se presentan como
aniquiladores del sistema, en realidad es la misma lógica del
sistema la que está funcionando allí”
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José Antonio Marina en ‘Después del
posmodernismo... el ultramodernismo’:
“Foucault dio uno de los grandes lemas de la posmodernidad:
‘El sujeto ha muerto’ ¿Y qué hacemos nosotros entonces si el
sujeto ha muerto?”
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Gentileza de: http://www.lavanguardia.es/
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